鋼結(jié)構(gòu)高層建筑外部造型設(shè)計多于追求建筑形像的新、奇、特為目標(biāo)，每棟高層鋼結(jié)構(gòu)建筑都想表現(xiàn)自己、實出自我。在鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計中體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)立面造型的創(chuàng)造，充分考慮人觀察、視點、視距、視角，從雄觀的建筑體展現(xiàn)，為有在總結(jié)西方建筑師二十世紀(jì)以來對建筑形式美的各種思考與探索的基礎(chǔ)上，置疑建筑界“形式追隨功能”的教條，展現(xiàn)當(dāng)今多元化時期建筑的形式美。鋼結(jié)構(gòu)咨詢：13829239058闕生。一、“形式追隨功能”的緣起及弊端

　　上世紀(jì)初葉,西方現(xiàn)代主義建筑思想的先驅(qū)者們號召建筑師打破僵化的傳統(tǒng)章法,自由地創(chuàng)作。然而幾十年后的今天,新的僵化的傳統(tǒng)章法又在形成。其中一條就是所謂的“形式服從功能”，這一點在中國鋼結(jié)構(gòu)建筑界表現(xiàn)得似乎尤為明顯。無論是夸耀自己的作品,還是反駁別人的指責(zé),抑或是褒貶某項成果,“形式服從功能”經(jīng)常被當(dāng)作不用推證的公理而被許多建筑師引用。
　　“形式服從功能”，最早由路易斯·沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方二三十年代社會發(fā)展的需求，這一理論在西方鋼結(jié)構(gòu)建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計的主流指導(dǎo)思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從鋼結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來的,而主要來源于兩個方面：一是達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)的進(jìn)展；二是工業(yè)革命所帶來的機(jī)器工業(yè)的興起。
　　然而，簡單的將建筑比擬成生物和機(jī)器就得出形式與功能關(guān)系的答案嗎？清華大學(xué)博士方可在其論文《“形式服從功能”的再思考》中對此觀點進(jìn)行了有力的批判。他認(rèn)為，建筑本身是沒有生命的無機(jī)物(它只存在美學(xué)意義上的生命),而且也不能將每個“新”的“當(dāng)代的”建筑物，視作從其他鋼結(jié)構(gòu)建筑中自動進(jìn)展而來的。因為你可以說是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來都是人類創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機(jī)械同樣的明確的目標(biāo)。一部汽車基本上可以認(rèn)為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個目標(biāo)服務(wù)。但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復(fù)雜多樣的。
　　建筑比擬于生物造成的巨大危害就是它以進(jìn)化的準(zhǔn)則替代了美學(xué)評價的準(zhǔn)則，從而給城市面貌帶來了災(zāi)難性的打擊。新鋼結(jié)構(gòu)建筑常常自認(rèn)為高人一等，全然不顧左鄰右舍，而舊建筑的維修改造也常常“整舊如新”；傳統(tǒng)城市在追求日新月異的目標(biāo)中失去了原有的魅力，而那些所謂新建筑在創(chuàng)造新的城市特色上又顯得力不從心。為了“新”而“新”甚至“新奇”幾乎左右了半個世紀(jì)的建筑創(chuàng)作思想,導(dǎo)致了城市建筑的混亂和衰退。而將建筑與機(jī)器進(jìn)行比擬的最大危害就是建筑物經(jīng)常被當(dāng)作一個孤立的東西來處理(工廠對機(jī)器的處理正是這樣)，然后被隨意地放到風(fēng)景區(qū)或城市之中，與周圍的環(huán)境格格不入。建筑可以任意擺放也導(dǎo)致了抄襲的漫延；建筑的相似導(dǎo)致了城市意象的混亂，而城市的相似則導(dǎo)致了城市特色的喪失。一輛汽車并不為一個固定的地點設(shè)計，然而一個建筑不可能脫離開它的基地，建筑的美就在于它所處地點上的美。鋼結(jié)構(gòu)建筑從設(shè)計的一開始就必須與地點相適應(yīng),建成后也應(yīng)成為地點的一部分，因此，建筑沒有理由不考慮地點和周圍的環(huán)境。今天，環(huán)顧我們所處的城市，那種將建筑比擬于機(jī)械的所謂服從功能的形式，給我們城市帶來的危害已經(jīng)顯而易見了。
二、　建筑形式美的時代變遷
　　正如世間萬物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，鋼結(jié)構(gòu)建筑的形式美也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽(yù)為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因為神廟莊嚴(yán)典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學(xué)者們對它孜孜不倦地進(jìn)行研究，根據(jù)它來探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無時無刻不在發(fā)生變化。當(dāng)看到擁有世界上最先進(jìn)技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來“裝飾”的時候，人們一定會感到，這樣的形式不合時宜，表里不一。
1、　形式的重新解放
　　現(xiàn)代派早期的建筑師們認(rèn)為，建筑立面應(yīng)盡量體現(xiàn)與內(nèi)部空間的統(tǒng)一性、完整性，因為“形式”必須服從“功能”。他們的設(shè)計手法遵循由內(nèi)到外的原則，先確定平面，再直接往上豎墻體，并按功能需要開窗。這種做法顯得簡便省事，尤其適合在當(dāng)時的工業(yè)化時代大量的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，因而受到普遍的歡迎與稱道，并日趨流行。
　　可惜是現(xiàn)代建筑過于理性了，使人們對其千遍一律的外表產(chǎn)生厭惡。建筑師們不得不開始進(jìn)行新的思考與探索。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后,又把人們引回到最初的設(shè)計觀當(dāng)中。隨之而來的是一大堆有關(guān)如何使立面具有藝術(shù)性之類的問題?？虏嘉饕旧砭褪且粋€集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到他的朗香教堂，人們難道還能說，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間嗎？而后，Robert Venturi利用非承重的外墻，把柯布西耶的理論發(fā)揮得更為淋漓盡至。這種立面除了用于限定空間外，更重要的是為了體現(xiàn)美學(xué)上的圖案構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)立面與內(nèi)部的“分裂”感。
 2、　敘事的形式
　　所謂的“敘事”是指建筑形式具有一種大眾可接受的普遍性的特征，使得人與建筑之間產(chǎn)生一種對話與交流。這種形式屬于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“社會藝術(shù)”范疇之內(nèi)。
　　隨著“后現(xiàn)代”的崛起，鋼結(jié)構(gòu)建筑立面更具獨特個性了。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。這種探索的開端和動機(jī)都是極具創(chuàng)意的，只可惜片面地追求外在形式使其誤入岐途，陷入極端。面對越來越多純粹復(fù)制、修復(fù)、摹仿舊有形式的建筑物被任意地穿插于城市當(dāng)中，人們開始感到彷徨了。而與此同時各式符號在立面上的泛濫，使得形形色色的含意都蘊(yùn)藏于形象之中，建筑立面因逐步擔(dān)負(fù)起標(biāo)志、符號和隱喻的作用以至最后喪失了自身的形式。此時Jams Wines提出了他的“敘事立面”理論，即建筑須以一種大眾可理解的方式來與人們產(chǎn)生交流。他認(rèn)為建筑本身就是一件商品，其“商業(yè)形象”應(yīng)能易于被大眾接納。
3、　消失的形式
　　柯布西耶的“自由立面”中強(qiáng)調(diào)立面與結(jié)構(gòu)的分離及立面的獨立自由。這一理論竟被后人發(fā)展到了立面的完全消失。Ｊ·斯特林在他設(shè)計的斯圖加特博物館中就去掉了外墻，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)、Ｕ形的房間、走道、樓梯等，直接暴露在外面。不過這種作法馬上招來了眾多批判。有人認(rèn)為，以這樣的方式去表現(xiàn)一座具有紀(jì)念價值及歷史意義的博物館，是無法讓人接受的，甚至是“非人道的”、“極權(quán)主義的”。
　　Giorgio Grassi是持反對觀點的一個，也是現(xiàn)代主義的追隨者之一，他認(rèn)為立面是建筑的“表情”,我們要去掉表面上多余的裝飾卻并不等于取消立面。在立面設(shè)計中他強(qiáng)調(diào)那是一種對美學(xué)原則的直接而忠實地運用。
4、　有生命的形式（表皮）
　　從某點上說，現(xiàn)代建筑大多是由多個功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機(jī)理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運而生,最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來越多的“四方盒”使得人們難以再從外表上判斷一幢建筑的個性。這種“簡化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來改變原有的形式和增加建筑的可識別性，但與以往不同的是，建筑師們更強(qiáng)調(diào)立面的獨立個性了。在Ｒ·庫哈斯的作品中人們能看到,立面仿佛被注入了生命力，完全獨立于立面并能明顯地標(biāo)志出建筑物的類型及個性，真的有如生物的“體膚”,體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個功能及形態(tài)各異的公共活動空間。這類表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻璃幕，內(nèi)部空間及人的活動均清晰可見，使得表皮同時也成為了內(nèi)外空間的無形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無法由外看透內(nèi)部，也無法象鏡子般地映射事物，成為了一個同時吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。
三、　總結(jié)
　　正如某些學(xué)者所說：響亮的口號可以贏來激動的歡呼，有時卻經(jīng)不起冷靜的思考。探究“形式追隨功能”的思想來源，我們看到其賴以存在的基礎(chǔ)是如何的悖理和脆弱，它實際上幾乎是一種詭辯?，F(xiàn)實中，城市和鋼結(jié)構(gòu)建筑的復(fù)雜性使我們無法理解現(xiàn)有的城市組織何以憑功能而把握。功能主義者所謂的功能如果是指實用功能的話，那它就無法解釋紀(jì)念性建筑；而如果功能也可以是精神的話，那它又同樣不能解釋根本沒有功能的只注重形式的作品。實際上功能本身也是無定性的，它只能在具體的歷史情景中被確定；同時， 它也是歷史地發(fā)展的。然而,形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個城市及其歷史中存在著的事實。一幢使用了上百年的建筑物，雖然經(jīng)歷了好幾代人，功能也早已變化了，但它的形式卻依然動人；一座歷史廢墟卻在它失去功能以后才真正展現(xiàn)出形式的魅力，這樣的例子不勝枚舉。鋼結(jié)構(gòu)建筑形式之豐富多彩，簡直是不勝枚舉。人們很難預(yù)料在下一世紀(jì)，建筑立面會發(fā)展到何種程度，觀點是否會變更復(fù)雜和矛盾。形式的多元化是對“形式服從功能”教條的一種有力的批判，更會引發(fā)人們對鋼結(jié)構(gòu)建筑形式美的進(jìn)一步思考。東莞鋼結(jié)構(gòu)公司分享論文網(wǎng)-鋼結(jié)構(gòu)咨詢：13829239058闕生。

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